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阳明心学是明代大儒王阳明建议的一套完好念念想体系，中枢不雅点包括“心即理”、“知行合一”和“致良知”。

他以为真的的贤人其实就在咱们心里，只须咱们经心去感受天下，经心去携带步履，经心去引申和体验，就能找到正确的场所。

被誉为晚清“中兴名臣”的曾国藩，一世齐真贵阳明、鉴戒阳明。他说：“王阳明篡改旧俗例，开出新俗例，功不在禹下。”

只能惜，阳明先生的一世太过一忽儿， 仅有五十七年。在人命的临了一刻，他也只是浅浅地留住一句：“此心光明，亦复何言”。

因为真谛和贤人早照旧内化于心，无需外皮的解释。

学习阳明心学，就像是在念念想深处埋下了一颗种子，它会在咱们的平素生涯中生根发芽，最终长成参天大树。

#01

知之自满笃实处即是行

行之明觉精察处即是知

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千百年来，古东说念主一直奉行一个真谛：学贵于知之，更贵于行之。

知是行之始，行是知之成。

在王阳明看来，真的的常识，不单是是对某个办法或意旨的意会，更攻击的是将其付诸引申。

换句话说，只须当你真的去作念了，你才算真的地意会它。

而常识和行径并不是割裂的两个部分，而是致密贯串的。

在引申中遭受的各式问题，齐会促使咱们去反念念和调遣，从而加深对常识的意会。

《吕氏春秋》中讲过一个“原封不动”的寓言。

说一个楚国东说念主在乘船过江时失慎将剑掉入江中，他在船上刻了一个标志乱论淫人谷，以为这么就能记着剑落水的位置。

当船泊岸后，他按照标志下水寻找剑，成果天然是一无所获，因为剑是不会随船挪动的。

天下上的事物老是在赓续变化，那些只知其然则不知其是以然的东说念主，他们天然有所知，但莫得字据实质情况接管相应的行径，是以才会失败。

#02

可欲者是我的物，不可放失；

不可欲者非是我物，不可留藏。

在濒临欲望时要学会分辩，哪些东西是值得咱们追求的，哪些东西是应该烧毁的。

不错获取的，即是我方的，不成烧毁；不不错获取的，就不是属于我的，不不错留藏。

《后汉书·杨震传》记录，杨震在职荆州刺史时，曾举荐王密为昌邑县令。

自后，杨震调任东莱太守，路过昌邑时，王密为了回报杨震的扶携之恩，夜里带着十斤黄金去见杨震，暗意半夜无东说念主清爽。

杨震却严肃地回复说：“天知，地知，我知，你知，若何能说莫得东说念主知说念呢？”

王密听后感到超过忸握，便离开了。

古东说念主云：“东说念主须有为己之心，方能好处；能好处，方能成己。”

说念理是说一个东说念主想要成为我方，就一定懂得克制我方的欲望和冲动。

一朝堕入难填的欲望，就会赓续耗尽我方。

学会节制我方的欲望，才能在生涯中修得欢畅，守得清欢。

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#03

东说念主须在事上雕琢作念功夫，乃有意；

若只好静，遇事便乱，终无前程。

俗语说，刀在石上磨，东说念主要在事上练。

光坐在那边梦想、只追求沉着是不够的，真的的成长来自于惩办问题的引申。

比如说你想学习游水，要是一直在藏书楼里运筹帷幄表面，但从未下过水，那么当真的遭受水流时，就会昆季无措，致使溺水。

相悖，要是你赓续地在水里锻真金不怕火，即使一驱动会呛水，但渐渐地，你会学会如何旁边水流，最终成为游水能手。

相同的，在职场中，你可能需要处理复杂的名堂，惩办突发的问题；在个东说念主生涯中，你可能需要应答各式东说念主际谈判，处理家庭事务。

只须在这些实质的“事上”去雕琢我方，才能积聚申饬，普及才气，变得诡衔窃辔。

是以，不要躲藏艰苦，每一次的尝试和失败齐是离到手更近一步。

正如孟子所言：“天将降大任于斯东说念主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，梦境其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，增益其所不成。”

越是堕入窘境的手艺，越要拿出勇气和决断。

狭路再会勇者胜。好多手艺，纷乱我方，才是惩办一切问题的要害。

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